SUMÁRIO:

[009] - Introdução;
. Como posso navegar pelo século 21?
. Como podemos nos entender com a nossa própria vida e percepção?
. E se eu tivesse um mapa abrangente de mim mesmo e do admirável mundo nova, no qual pudesse me localizar?
. .. . . . vem de fato ocorrendo uma ampla procura por um mapa que seja capaz de abarcar todos os potenciais humanos. Esse mapa leva em conta todos os sistemas e modelos conhecidos de desenvolvimento humano . . . e decompõe seus principais componentes em cinco fatores simples, fatores esses que são elementos essenciais ou chaves que destravam e impulsionam a evolução humana.
. .. Uma Mapa Integral ou Abrangente:
. .. ... Quais são esses cinco elementos ? Nós os denominamos quadrantes, níveis, linhas, estados e tipos.
[021] - Os principais ingredientes;
[059] - E agora: Como todas essas peças se encaixam?
[085] - É assim que funciona: Aplicações do Sistema Operacional Integral;
[105] - É assim que você se define: "Espiritual, Mas não religioso"?
[155] - Prática de Vida Integral: Tenha uma vida de fato!
[203] - Não o fim, mas o começo.
(.)

Suppose we took everything that all the various world cultures have to tell us about human potential—about psychological, spiritual, and social growth—and identified the basic patterns that connect these pieces of knowledge. What if we attempted to create an all-inclusive map that touches the most important factors from all of the world's great traditions?

Ken Wilber's Integral Vision provides such a map. Using all the known systems and models of human growth—from the ancient sages to the latest breakthroughs in cognitive science—it distills their major components into five simple elements, and, moreover, ones that readers can verify in their own experience right now.

In any field of interest, such as business, law, science, psychology, health, art, or everyday living and learning—the Integral Vision ensures that we are utilizing the full range of resources for the situation, leading to a greater likelihood of success and fulfillment. With easily understood explanations, exercises, and familiar examples, The Integral Vision shows how we can accelerate growth and development to higher, wider, deeper ways of being, embodied in self, shared in community, and connected to the planet, which can literally help with everything from spiritual enlightenment to business success to personal relationships.

> THE INTEGRAL VISION, A Very Short Introduction to the Revolutionary Integral Approach to Life, God, the Universe, and Everything, de Ken Wilber. — Aujourd’hui, toutes les traditions culturelles et spirituelles de l’humanité, leurs nombreuses sciences et histoires sont presque toutes connues et aisément accessibles. De sorte qu’il est devenu impératif, dans un monde en interaction croissante, d’en dresser une sorte de carte de navigation, à la fois compréhensive et critique de toutes ces données souvent contradictoires. C’est à cette tâche que s’est attelé Ken Wilber [1]. Dès son premier livre (en 1977), la ligne directrice de son œuvre encyclopédique [2] a été d’embrasser un nombre croissant de domaines et de niveaux dans une vision intégrale, où il a évité le piège de réduire un domaine ou un niveau à un autre, comme par exemple réduire (ou expliquer par) le spirituel au psychique qui à son tour sera réduit à la biologie et celle-là à la chimie et à la physique... Wilber rassembla ce qu’il y a de valable dans les différentes approches et les inclut dans une vision globale hiérarchisée. Ainsi vu sous cet angle, Jung, par exemple, ne contredit pas nécessairement Freud, chacun s’adressant à un différent niveau (ou à une étape différente du développement) psychologique... De la psychologie au mysticisme, de la philosophie à l’anthropologie, des sciences cognitives à la théorie systémique, etc. et plus récemment à la politique et au monde des affaires, cette vision intégrale, toujours remaniée, raffinée et augmentée, connut plusieurs étapes.
Wilber mit rapidement le doigt sur l’erreur des théories holistiques ou intégrales, très en vogue, qui prennent la physique moderne comme base de l’unité universelle. Ces approches basées sur l’interfusion de la matière aux niveaux quantiques réduisent l’intérieur à l’unité des éléments physiques extérieurs et englobent tous les échelons d’une structure [3]. Mais il ne suffisait pas de reconnaître que la moindre particule, et en fait tout ce qui existe, possède un intérieur et un extérieur, accompagnés de leurs différents niveaux. Cette paire « intérieur/extérieur » possède un aspect individuel et un autre collectif (sociétés, cultures, races, ensemble...). En chacun de nous coexistent, donc, à la fois ici et maintenant, ces quatre dimensions ou quatre quadrants [4]. Ainsi, nous possédons :
• Une dimension individuelle intérieure (de la 1re personne, subjective) où se trouvent nos pensées immédiates, sentiments, sensations, etc.
• Une dimension individuelle extérieure (de la 3e personne, objective) où se trouvent nos cellules, les organes, etc.
• Une dimension collective intérieure (1re personne du pluriel, culture, vision du monde, conscience intersubjective, etc.)
• Une dimension collective extérieure (3e personne du pluriel, environnement, système social, etc.)
En simplifiant, l’idéalisme réduit les quatre quadrants au 1re, le matérialisme au 2e, le post-modernisme (relativisme, la réalité est une construction sociale) au 3e et les théories systémiques (réseau de vie, propriétés émergentes) au 4e...
Le modèle des 4 quadrants s’applique à tous les aspects de la vie et aux différentes disciplines. La médecine conventionnelle, par exemple, s’occupe spécialement du 2e quadrant (chirurgie, médicaments...). Mais pour réussir pleinement sa mission, la médecine doit, aussi, prendre en considération les 3 autres quadrants (la psychologie de la personne, son appartenance culturelle, les fonds publics, etc.).
L’aspect le plus intéressant et le plus fascinant de cette cartographie Wilberienne est l’unification de tous les systèmes psychologiques majeurs avec les différents états mystiques ainsi que les techniques correspondantes dans une hiérarchie d’états et d’étapes de développement allant du pré-rationnel (animisme, mythologie, nouvel âge...) au rationnel (science, humanisme...) et enfin au post-rationnel (expérience mystique non duelle...). Ces trois catégories ne sont qu’un simple exemple de nombreuses autres classifications possibles. Wilber a mis en lumière la grande différence qui existe entre le pré et le post rationnel. Freud, par exemple, considéra le sentiment océanique des mystiques (post-rationnel) comme une régression à l’état d’indifférenciation psychologique infantile. Quant à Jung et les tenants du nouvel âge, c’est le contraire : le pré-rationnel est élevé au niveau du post-rationnel. Le fait que les deux sont non rationnels ne signifie pas qu’ils sont identiques ! Le post-rationnel est une étape plus avancée dans le développement. Avec cet aspect de son œuvre, Wilber est considéré comme un des plus grands théoriciens de la psychologie transpersonnelle.
La synthèse de Wilber connut encore d’autres raffinements [5] qui la rendent encore plus ouverte et flexible. Une version plus complète inclut les quatre quadrants, où dans chaque quadrant se trouve des niveaux (ex. les 3 catégories ci-dessus), des lignes de développement (ex. ligne cognitive, ligne morale, ligne spirituelle, etc.), des états (ex. grossier, subtil, etc.) et enfin des types (masculin, féminin). À la source de ce qui existe et sous-jacent à chaque niveau, à chaque quadrant, se trouve une conscience universelle non-duelle d’où tout est sorti et à laquelle tout retourne. Nous sommes cette conscience. La carte Wilberienne décrit les échelons de la manifestation et le trajet de retour à la source qu’en vérité nous n’avons jamais quitté. « (...) L’Esprit (...) est la Base et le But de toute existence, une Réalité infinie existant derrière, au-delà, au-dessus, à l’intérieur et comme la totalité de l’univers manifesté » (P.154). Et Wilber d’insister que la carte n’est pas le terrain.
La présentation précédente est incomplète. Elle ne permet pas de voir la sophistication, la richesse et la complexité du modèle.
Wilber a pratiqué depuis longtemps une forme ou une autre de méditation. Il a souvent répété que ses écrits ont comme but principal de montrer aux lecteurs que la vie spirituelle existe, que c’est sérieux et qu’elle est l’aboutissement naturel du développement humain. Il conseille à ses lecteurs d’entreprendre une démarche intérieure. Récemment Wilber a développé des outils qui permettent, en quelque sorte, de se situer dans cette hiérarchie universelle (hiérarchie dans le sens de niveaux de développement) et de trouver la technique (activité physique, méditation, travail social, etc.) appropriée pour la personne afin de continuer son épanouissement et passer à un autre stade de développement. Wilber appelle ce module la « Pratique de Vie Intégrale ». (Partie commerciale de son œuvre !) De nombreuses personnalités venant de tout bord s’intéressent aux idées de Wilber (comme par ex. l’illustre Al Gore) et des groupes se forment ici et là pour étudier ses idées et les mettre en pratique [6].
L’approche intégrale de Wilber n’est pas unique [7] et possède ses critiques. Pour notre part, nous nous sentons un peu gêné vis-à-vis de certaines de ses systématisations. Comme dans le cas des pratiques spirituelles avancées, où nous croyons que le même jeu de cause-effet ne s’applique plus, c.-à-d. qu’à ces stades telle pratique ne produira pas nécessairement tel résultat... Chose qu’il pense produire volontairement dans son cas (atteindre des états de conscience non-duelle par des techniques volontaires). Aussi, nous sommes surpris des joutes entre Wilber et ses détracteurs ; on dirait, qu’ici, il oublie que la carte n’est pas le terrain. Et même si Wilber est en dehors du mouvement New Age, qu’il dénonce, on sent parfois dans sa présentation très américaine (surtout dans les différents médias comme l’internet) une sorte de « macdonaldisation » ou commercialisation de son œuvre comme dans le kit de pratique de vie intégrale. Mais, est-ce inévitable pour atteindre et éclairer un plus grand publique... ? Enfin, son enthousiasme et son association avec certains auteurs et instructeurs spirituels est parfois discutable. Mais son œuvre reste inégalable à notre connaissance.
Le livre de poche « Intégral Vision » est une excellente présentation, en mots simples, des idées de Wilber pour un large public. Richement illustré (parfois inutilement), c’est son livre le plus clair à ce jour. Il est à lire par tous les intéressés qui ne veulent pas rentrer dans les complications intellectuelles, souvent inutiles, et aussi par ceux qui souhaitent avoir un résumé de la pensée Wilberienne... Une traduction française est à souhaiter. Paperback, Shambhala 2007, 232 pages
—3e millénaire, (87), Printemps 2008
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1 – 3e Millénaire a publié 2 articles de Wilber dans ses numéros 45 & 74.
2 – Incompréhensiblement peu traduite en Français.
3 – Lire par exemple son Paradigme Holographique (1982 et éd. de L’homme 1992), ainsi que Quantum Questions (éd. Shambhala 1984).
4 – 3' Millénaire en a donné une brève présentation dans son numéro 41. Wilber introduisit les quatre quadrants en 1995 dans son énorme livre « Sex, Ecology and Spirituality ». Livre qu’il a simplifié pour un large public dans l’excellent « Une brève histoire de tout » paru aux éditions de Mortagne.
5 – Surtout dans ses livres « Intégral Psychology » (2000) et « Intégral Spirituality » (2006). Les deux publiés aux éditions Shambhala.
6 – Comme la formation de l’« Intégral Institute ». Le lecteur pourra consulter le site personnel de Wilber http://www.kenwilber.com et http://integralinstitute.org/ avec leurs nombreux liens.
7 – Le site http://www.integralworld/ de Frank Visser était au départ consacré complètement à l’œuvre de Wilber, puis s’est élargit à d’autres approches y compris celles critiquant Wilber.

> Voir la critique de la version anglaise : https://www.librarything.fr/work/2657635/book/167156113

I read this because Ken Wilber's name comes up and the idea of Integral spirituality sometimes in my reading and online discussions. I wanted to know more about what it is. Essentially it is a blend of Eastern philosophy, mysticism , and psychology. Wilber argues for the connection between things--everything is integral when you progress to deeper levels of consciousness.

As an enthusiastic disciple of Jesus and a believer in Christian particularity, I kind of disagree with the premise of Integral theory. Wilber says he doesn't tell you what to think, that Inegral spirituality is content free, but this seems oppressive to any worldview that is not neutral.
But I did find the four quadrants of the AQAL diagram(all quadrants, all levels) a useful heuristic tool (examining the personal and impersonal, the individual and the communal aspects of the self or reality). I also see the postive value of the empathy in Wilber's approach.

Not really recommending or endorsing this book. Too much of it is crazy-talk, but I did appreciate some aspects of what Wilber says here. ( )