Este é um manual de intolerância, de santa intolerância é certo, mas intolerância de qualquer modo. Agostinho tem indubitavelmente o dom da palavra. Provavelmente em latim estes textos serão quase poéticos. Porém a argumentação de Agostinho é muito fraca porque é tendenciosa. Tal argumentação serviu de base à teologia medieval, construída por outros santos intolerantes como Agostinho.
A maior parte dos leitores desatentos julgam que Agostinho foi um debochado na sua juventude e que é esses pecados que ele aqui confessa. Quem assim pensa, não compreendeu nada. O Agostinho da juventude estava muito longe da moral normal dos jovens abastados desse tempo e ninguém, nem os seus inimigos, o consideravam o debochado. O grande pecado de Agostinho foi ter conhecido a doutrina cristã na infância através da mãe e posteriormente ter-lhe virado costas – talvez fosse a fase de lucidez da sua vida. Repare-se no tratamento literário dispensado à mãe cristã e ao pai ateu – de que nem sabemos o nome. De igual modo, a mãe de Adeodato também nunca é nomeada, sem que Agostinho a acuse de qualquer falha de carácter ou moral para além de não ser cristã. O tratamento que Agostinho dá às mulheres com excepção da mãe, prova duas coisas – era misógino e o menino mimado da mamã.
Ao longo de toda a obra, tempo e espaço estão sujeitos à oposição entre a cidade de deus e a cidade dos homens. Poucos dados objectivos são relativos ao tempo e ao espaço da narrativa. Ambos são usados como pretexto.
Para Agostinho o tempo tem importância por si, ao passo que o espaço só aparece em consequência da matéria.
O sexo está implícito em toda a obra, mas apenas duas vezes está explícito (395). O sexo é a fonte de todos os pecados. Só no matrimónio e com vista à procriação é lícito. Mas virtuoso só é o celibatário.
Antes de uma atitude gnosológica tem de estar uma atitude de fé.
Livre -arbítrio é a capacidade que o homem tem de decidir por si. Liberdade é viver de acordo com os valores do bem, da virtude e do belo (Deus).
Se a culpa é dos homens, o sadismo é dos deuses (Jean Marie Domnache).
As confissões são o tema, não o assunto abordado. Este é antes o louvor a Deus. Mas, após a conversão não há mais confissões, só há louvor a Deus. Porquê? Não terá Agostinho consciência de ter pecado depois disso, ou terá antes consciência que esses pecados são mais gravosos?
A edição é tendenciosa como se pode observar quer pela introdução quer pela natureza das notas, pelo que é de esperar que a tradução também o tenha sido. Além disso, o próprio autor só escreveu o que achou que devia ser escrito, o que servia a sua finalidade.
Em conclusão, este é um manual de intolerância, de santa intolerância é certo, mas intolerância de qualquer modo. ( )

«O êxito, o valor e a sedução das Confissões estão sobretudo no facto de nelas Santo Agostinho confessar com sinceridade, humanismo e flagrância os problemas da sua vida de homem religioso e atormentado, que são afinal os problemas de todos nós. As suas dúvidas, interrogações e repostas, sendo ecos da vida humana, reflectem também ecos da nossa vida e por isso permanecem vivas e actuais.»
Lúcio Craveiro da Silva, S.J.
«Talvez que a mais profunda actualidade de Agostinho resida, justamente, no seu fantástico e sublime anacronismo. Queremos dizer, na sua incompatibilidade profunda - ao menos na aparência - com a pulsão cultural que domina hoje não apenas o Ocidente mas o mundo inteiro.»
Eduardo Lourenço

Este é um manual de intolerância, de santa intolerância é certo, mas intolerância de qualquer modo. Agostinho tem indubitavelmente o dom da palavra. Provavelmente em latim estes textos serão quase poéticos. Porém a argumentação de Agostinho é muito fraca porque é tendenciosa. Tal argumentação serviu de base à teologia medieval, construída por outros santos intolerantes como Agostinho.
A maior parte dos leitores desatentos julgam que Agostinho foi um debochado na sua juventude e que é esses pecados que ele aqui confessa. Quem assim pensa, não compreendeu nada. O Agostinho da juventude estava muito longe da moral normal dos jovens abastados desse tempo e ninguém, nem os seus inimigos, o consideravam o debochado. O grande pecado de Agostinho foi ter conhecido a doutrina cristã na infância através da mãe e posteriormente ter-lhe virado costas – talvez fosse a fase de lucidez da sua vida. Repare-se no tratamento literário dispensado à mãe cristã e ao pai ateu – de que nem sabemos o nome. De igual modo, a mãe de Adeodato também nunca é nomeada, sem que Agostinho a acuse de qualquer falha de carácter ou moral para além de não ser cristã. O tratamento que Agostinho dá às mulheres com excepção da mãe, prova duas coisas – era misógino e o menino mimado da mamã.
Ao longo de toda a obra, tempo e espaço estão sujeitos à oposição entre a cidade de deus e a cidade dos homens. Poucos dados objectivos são relativos ao tempo e ao espaço da narrativa. Ambos são usados como pretexto.
Para Agostinho o tempo tem importância por si, ao passo que o espaço só aparece em consequência da matéria.
O sexo está implícito em toda a obra, mas apenas duas vezes está explícito (395). O sexo é a fonte de todos os pecados. Só no matrimónio e com vista à procriação é lícito. Mas virtuoso só é o celibatário.
Antes de uma atitude gnosológica tem de estar uma atitude de fé.
Livre -arbítrio é a capacidade que o homem tem de decidir por si. Liberdade é viver de acordo com os valores do bem, da virtude e do belo (Deus).
Se a culpa é dos homens, o sadismo é dos deuses (Jean Marie Domnache).
As confissões são o tema, não o assunto abordado. Este é antes o louvor a Deus. Mas, após a conversão não há mais confissões, só há louvor a Deus. Porquê? Não terá Agostinho consciência de ter pecado depois disso, ou terá antes consciência que esses pecados são mais gravosos?
A edição é tendenciosa como se pode observar quer pela introdução quer pela natureza das notas, pelo que é de esperar que a tradução também o tenha sido. Além disso, o próprio autor só escreveu o que achou que devia ser escrito, o que servia a sua finalidade.
Em conclusão, este é um manual de intolerância, de santa intolerância é certo, mas intolerância de qualquer modo. ( )