Moshe IdelCríticas

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Idel-Le-Golem/225171

> LE GOLEM, de Moshe Idel - ed. le Souffle d'Or. — Tous ceux qui ont ëté passionnés par le mythe du Golem, cette créature du légendaire praguois fabriquée grâce à un procédé magique faisant appel aux saints noms hébreux de Dieu, et par tous ceux que le roman de Gustav Meyrinck a fait vibrer, voici une étude complète sur l'exégèse magique du Sefer Yetsinah et les conceptions du pouvoir créatif du langage et des lettres.
—Nouvelles Clés, (27), Janv./Févr. 1993, (p. 80)

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Idel-Lexperience-mystique-dAbraham-Aboulafia/1205...

> L’EXPÉRIENCE MYSTIQUE D’ABRAHAM ABOULAFIA, de Moshe Idel. — IL FALLUT à Moshe Idel des années de recherches pour nous offrir ce livre d’une extraordinaire érudition sur Abraham Aboulafia, kabbaliste et mystique juif du XIIIe siècle. Théoricien de l’extase prophétique, Aboulafia est aujourd’hui considéré comme un des kabbalistes les plus originaux, un des grands maîtres de l’expérience mystique. Grand voyageur, il fut également un auteur prolifique. Contrairement aux kabbalistes de son temps essentiellement occupés à appliquer les Commandements, sa conviction est que l’on peut changer à la fois la nature et l’âme humaines. On ne lui pardonnera pas sa vision d’un Dieu tout à la fois Intellect, Intelligence, Intelligible : il sera excommunié. Pour Aboulafia, la voie d’accès au Divin passe par toutes sortes de techniques que le livre de Moshe Idel expose en détail : récitation et mode d’emploi des noms divins, façons de combiner les lettres du tétragramme, respiration, musique et chant. Sentiments et sensations liés à l’expérience mystique y sont egalement étudiés ainsi que les analogies avec l’imagerie sexuelle (baiser, accouplement, fécondation…). Ces techniques sont pratiquées dans le but d’accéder à des phénomènes de révélation et d’union désignée ici sous le terme de “prophétie”. On dit que la kabbale chrétienne se fonde pour une large part sur la pensée aboulafienne. Un livre fondamental pour les passionnés de mystique et de Kabbale. Coll. Patrimoines, éd. du Cerf.
—Nouvelles Clés, (9), Janv./Févr. 1990, (p. 71)

> Borel Jean. Moshe Idel, La Cabale, Nouvelles Perspectives, traduit de l'anglais par Charles Mopsik, 1998.
In: Revue des Sciences Religieuses, tome 73, fascicule 3, 1999. p. 385… ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1999_num_73_3_3499_t1_0385_0000_1

CÁBALA Y EROS

«El eros y la sexualidad de los reinos humano y divino
jugaron un papel fundamental en la literatura cabalística.

Éste es un hecho evidente ya desde sus inicios que será
obvio en fases posteriores del misticismo judío.

Sin embargo, el fundamento de estas discusiones fueron
los desarrollos de algunos temas anteriores que habían
sido elaborados durante el siglo XIII en las provincias
españolas: primero en Cataluña y después en Castilla.

Especialmente en Castilla, en el libro del Zohar y en la
pléyade de cabalistas activa en el siglo XIII tardío, estos
dos temas, junto al papel más activo de los elementos
femeninos tanto en este mundo como en el superior,
emergieron de una manera bastante espectacular.

En estos escritos la sexualidad no es sólo procreación,
sino también la inducción del hieros gamos superno entre
las potencias divinas por medio de la actividad sexual
humana.

Por último, aunque no por ello de menor importancia:
después de la expulsión de los judíos de la península
Ibérica, los cabalistas sefardíes y otros pensadores
como León Hebreo; jugaron un importante papel en las
discusiones sobre erotismo entre el público cristiano y
judío en el Renacimiento.

Por todos estos motivos, doy la bienvenida a la edición
española de Cábala y Eros.»
Moshe Idel

Moshe Idel (Tirgu Neamt, Rumania, 1947) es catedrático de
Pensamiento Judaico en la Universidad Hebrea de Jerusalén.
Siruela ha publicado también de este autor Cábala. Nuevas
perspectivas (Premio Bialik en Israel) y El Golem.

Moshe Idel's thick description of relationships between messianism and mysticism in some key representatives of Jewish mystical tradition will be a stretch for general readers, but the effort demanded by the book will be richly rewarded. A running controversy with Gershom Scholem regarding the relationship between messianism and mysticism is the unifying force behind Idel's wide-ranging argument. Scholem sees the two as incompatible, but Idel offers substantial evidence that they can coexist (and have coexisted in a number of important thinkers). Idel is particularly interested in opening investigation of Kabbalah to a rainbow of messianic models rather than insisting on a monolithic approach. One effect of this interest is to shift messianic ideas from a distant apocalyptic future to a transformative present. Discussion of tiqqun as completion of the deity is relevant not only to Jewish messianism but also to a broad range of mystical traditions, as Idel notes in comparative discussion of Jewish, Christian, and Buddhist mysticism. That every moment of time is a gate that may admit messianic transformation of the world imparts a seriousness to everyday action that belies popular perception of mysticism as otherworldly. The book's thorough documentation will provide serious students with an excellent roadmap for further exploration.